本页是人大626（文学理论与文学史）科目的核心考点。626要求考生具备较强的文学理论素养，能够运用理论概念分析具体文学作品。以下按六大模块梳理，每模块附历年真题出处。
一、文学的本质论
摹仿说（Mimesis）
柏拉图：文学是对现实世界的摹仿，而现实世界本身是对"理念"（永恒真理）的摹仿，因此文学是"影子的影子"——距离真理最远。诗人制造幻象，迎合人性的低劣部分，应被逐出理想国。
亚里士多德（《诗学》）：对柏拉图的翻案。摹仿是人的本能，文学摹仿的不是个别现象，而是可能发生的事（普遍规律）。悲剧通过"净化"（catharsis）引导观众的情感，具有道德教育功能。文学比历史更具哲学性。
| 思想家 | 对摹仿的态度 | 核心论点 |
|---|---|---|
| 柏拉图 | 批判，驱逐诗人 | 摹仿是幻象，距真理最远 |
| 亚里士多德 | 肯定，升华论 | 摹仿普遍规律，悲剧净化情感 |
表现说与语言论转向
表现说：文学表达主体情感。康德（天才论）：艺术是天才的自由创造；雪莱《诗辩》："诗人是世界的立法者"，诗歌揭示宇宙深层的和谐。
语言论转向（20世纪）：海德格尔"语言是存在之家"——文学不只是表达思想的工具，语言本身构成存在的方式；维特根斯坦：语言游戏决定我们的世界观。
二、文学作品结构论
内容与形式
| 层面 | 要素 |
|---|---|
| 内容层面 | 题材（原材料）、主题（核心思想）、情节（事件序列）、人物（形象塑造） |
| 形式层面 | 体裁（小说/诗/戏剧）、语言（叙述语调/风格）、结构（叙事安排） |
内容与形式是辩证统一的：形式不是内容的"外衣"，而是意义的承担者。俄国形式主义：形式本身就是意义。
意境论（中国文论核心概念）
意境是中国诗学的最高范畴，指情景交融、虚实相生的艺术境界。
- 三要素：情（情感）+ 景（物象）+ 意（超越两者的精神意蕴）
- "象外之象"（司空图）：意境应超越具体物象，在有限的意象中呈现无限的意蕴
- 虚实相生：实景（可见可感）与虚境（联想想象）相互激发
- 王国维的发展：境界说（有我/无我之境）是对意境理论的现代深化
意象（中西对比）
中国意象：情感与物象的融合，"意"在"象"中，"象"承载"意"（如王维"大漠孤烟直"）。
西方意象主义（意象派诗歌，庞德等）：以精确的感官图像代替抽象概念，"一个意象是在瞬间呈现一种理智和情感的复合体"。
三、创作论
灵感说
柏拉图"迷狂说"（《伊安篇》）：诗人创作时处于神灵附体的"迷狂"状态，并非依靠理性与技艺，而是神意的传递。这实际上否定了诗人的主体性。
现代心理学对灵感的解释：灵感是长期积累后潜意识的突然涌现，是有意识积累与无意识加工共同作用的结果。
典型化理论
黑格尔：典型是个别性与普遍性的统一。
马克思、恩格斯的典型人物观（恩格斯致哈克奈斯信）：典型人物指"在典型环境中的典型性格"，人物的个性应当体现出历史与社会的普遍规律，同时保持鲜明个性。《人间喜剧》中巴尔扎克被恩格斯视为典型化的范例。
无意识创作（弗洛伊德精神分析）
文学是被压抑的无意识欲望（力比多）的升华（sublimation）。白日梦（幻想）是连接无意识欲望与文学创作的桥梁。神话原型（荣格）：人类集体无意识在文学中的表现。
陌生化（Ostranenie）
俄国形式主义（什克洛夫斯基）：文学使日常语言与日常认知"陌生化"，通过延长感知过程，恢复人们对世界的新鲜感受。陌生化是区分文学语言与实用语言的核心特征，也是衡量文学性的重要标准。布莱希特将陌生化（间离效果）引入戏剧理论。
四、接受论
接受美学（Reception Aesthetics）
20世纪60年代德国康斯坦茨学派，以读者为中心的文学理论。
- 期待视野（Erwartungshorizont，姚斯/Hans Robert Jauss）：读者在阅读前已有由先前经验形成的文学期待框架。优秀作品突破读者的期待视野，扩展其阅读经验。
- 召唤结构（Appelstruktur，伊瑟尔/Wolfgang Iser）：文本中存在的"空白"（Leerstelle）和"不确定性"，召唤读者用想象力填补，文本意义在阅读行为中生成。
阐释学
伽达默尔（《真理与方法》）：理解具有历史性，我们总是在自己的历史处境中理解文本，形成"视域融合"（Horizontverschmelzung）——读者的视域与文本的视域相互融合，产生新的意义。
"作者之死"与读者诞生
罗兰·巴特（1968）：宣告"作者之死"——文本一旦脱离作者，其意义便由读者决定，不能以作者意图为唯一解释依据。这是结构主义向后结构主义转变的关键。与接受美学形成呼应：文本意义在读者的阅读行为中生成。
五、文体论
叙事学（Narratology）
研究叙事作品的结构与规律，以法国叙事学为代表。
- 叙述视角（热奈特）：
- 全知视角：叙述者无所不知，站在所有人物之上
- 限制视角（内聚焦）：叙述者只了解一个人物所知道的
- 第一人称："我"即叙述者，可靠性可疑
- 叙述时序：顺序、倒叙（analepse）、预叙（prolepse）
- 叙述层次：元叙述（故事中的故事）、框架叙述
- 格雷马斯：行动者模型（施动者/受动者/帮助者/阻碍者等六元素），分析叙事的深层结构
诗歌理论
意象：情感与感官图像的融合。象征：以具体事物指代抽象观念（如十字架象征信仰）。隐喻：在不同事物间建立相似性（"时间是金钱"）。通感：感觉的跨域转换（"红杏枝头春意闹"以听觉写视觉）。
戏剧理论
三一律（新古典主义）：时间、地点、行动的统一，约束了戏剧的想象空间。
间离效果/陌生化效果（布莱希特，Verfremdungseffekt）：打破观众的情感认同，使观众保持理性批判的距离，认识到社会关系的可改变性。与亚里士多德戏剧的"净化"相对立。
荒诞派（贝克特、尤内斯库）：以荒诞的形式表达存在的无意义，消解传统的戏剧冲突与人物逻辑。
六、西方文学批评流派
| 流派 | 代表人物/著作 | 核心概念 |
|---|---|---|
| 俄国形式主义 | 什克洛夫斯基、雅各布森 | 陌生化、文学性（literariness） |
| 结构主义 | 索绪尔→列维-斯特劳斯→罗兰·巴特 | 符号（能指/所指）、二元对立、神话分析 |
| 美国新批评 | 兰色姆、布鲁克斯、燕卜荪 | 细读法（close reading）、张力（tension）、悖论（paradox）、反讽 |
| 精神分析批评 | 弗洛伊德、拉康 | 无意识、力比多升华、镜像阶段 |
| 女性主义批评 | 波伏娃《第二性》、吉尔伯特与古芭 | "第二性"、阁楼上的疯女人、性别政治 |
| 后殖民批评 | 萨义德《东方主义》、霍米·巴巴 | 东方主义（Orientalism）、他者化、混杂性 |
| 生态批评 | 卡森《寂静的春天》 | 自然书写、人与自然关系、环境正义 |
历年真题（626科目高频）
| 题型 | 题目 | 考察核心 |
|---|---|---|
| 论述 | 论述摹仿说的发展（柏拉图到亚里士多德） | 柏拉图批判vs亚里士多德肯定，净化说 |
| 论述 | 阐述"意境"的内涵（中国文论角度） | 情景交融、象外之象、虚实相生 |
| 简答 | 简述接受美学的基本概念 | 期待视野、召唤结构 |
| 简答 | 陌生化理论的内涵 | 什克洛夫斯基、延长感知、文学性 |
| 论述 | 典型人物理论（马恩文艺观） | 典型性格+典型环境、个性与共性的统一 |
重点名词解释
| 术语 | 核心要点 |
|---|---|
| 摹仿说 | 柏拉图（影子批判）→亚里士多德（净化肯定），西方文论源头 |
| 意境 | 中国诗学核心，情景交融、虚实相生、象外之象 |
| 意象 | 情感与物象的融合体，中国诗学基本单位 |
| 期待视野 | 姚斯：读者阅读前的文学期待框架，优秀作品突破此框架 |
| 召唤结构 | 伊瑟尔：文本空白召唤读者填补，意义在阅读中生成 |
| 陌生化 | 什克洛夫斯基：文学使日常认知陌生化，延长感知过程 |
| 典型化 | 马恩：在典型环境中塑造典型性格，个性与共性的统一 |
| 间离效果 | 布莱希特：打破观众情感认同，保持理性批判距离 |
| 新批评 | 美国：以细读法分析文本语言，强调张力、悖论、反讽 |
| 细读法 | close reading，新批评核心方法，对文本语言做精密分析 |
| 张力 | 新批评：文学语言中多种意义相互对立、共存的状态 |
| 悖论 | 新批评：看似矛盾但实则深刻的语言表达，如"热情冷却" |
| 结构主义 | 以索绪尔语言学为基础，分析文学的深层结构与二元对立 |
| 作者之死 | 罗兰·巴特：文本意义不由作者意图决定，而由读者的阅读生成 |
| 东方主义 | 萨义德：西方建构"东方"的话语体系，本质是一种权力机制 |
串记脉络：摹仿说脉络：柏拉图（影子-批判）→亚里士多德（净化-肯定）；意境三要素：情/景/意，象外之象；接受美学双核：期待视野（姚斯）+ 召唤结构（伊瑟尔）；批评流派演变：形式主义（陌生化）→结构主义（索绪尔/二元对立）→后结构主义/解构主义（德里达）；新批评（细读/张力/悖论）→精神分析（无意识/升华）→女性主义（第二性）→后殖民（东方主义）