古希腊史诗，包含《伊利亚特》和《奥德赛》，为口头文学，相传为荷马整理。各分24卷，分别描写特洛伊十年战争及奥德修斯返乡的故事，有"阿喀琉斯之踵""塞壬之歌"等经典情节。是古希腊文明的源头之一，对后世文学产生深远影响，如乔伊斯《尤利西斯》同《奥德赛》形成互文。
《荷马史诗》取材于公元前12世纪发生的特洛伊战争，相传前9—前8世纪由行吟诗人荷马编订完成。这两部史诗虽挂在荷马名下，而实属口传文学，是古希腊人集体意识的结晶。后经亚历山大城学者编订，各分二十四卷。主题是赞美古代英雄的刚强威武，机智勇敢，讴歌他们的英雄主义和集体主义精神。
《伊利亚特》
《伊利亚特》（又称《伊利昂纪》）主要写长达10年的特洛伊战争的最后51天，以阿喀琉斯的两次愤怒作为主要的情节，用艺术幻想的方式，比较全面地展示了当时社会的政治、经济、军事、文化、社会风习等各方面的状况，塑造了一批有血有肉、雄大活泼的人物。
歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒，
他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人带来了
受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄
打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了
狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志，
从初时的一场争执开始，当事的双方是
阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。——《伊利亚特》开头
阿喀琉斯——西方文学史上第一个"人"
古希腊早期的神话，从塑造人物的角度来看，最早出现的自然神不过就是自然现象的单纯的符号，谈不上人物性格等等。后来出现的酒神、爱神等等，又成为了人某一种情欲的符号，表现了人的情欲或者性格的某一个方面。这些人物开始有了性格，但是比较单一，比较苍白和简单。阿喀琉斯被认为是西方文学史上第一个"人"。
阿喀琉斯是女神忒提斯和人间国王裴琉斯之子。忒提斯为了让阿喀琉斯远离战争，将其化装成女孩，但被奥德赛认出。阿喀琉斯骁勇善战，让特洛伊人闻风丧胆。
个人荣誉和尊严的极度敏感
因被阿伽门农抢走了自己的女奴，阿喀琉斯拒绝出战，看着希腊联军节节败退。
愤怒
阿喀琉斯的好友帕特斯特罗斯被特洛伊主帅赫克托耳所杀，阿喀琉斯愤怒至极。他一路杀过去，尸体堆积如山，将河道都堵塞了。赫克托耳与其约定，杀死对方后不要凌辱尸体。阿喀琉斯不管不顾，提矛便刺。赫克托耳临死前再次哀求阿喀琉斯不要凌辱自己的尸体，阿喀琉斯仍将赫克托耳的尸体拴在马后，绕着自己朋友的尸体跑了三圈，然后把他解下来，让周围的将领每个人上去戳一枪，戳得赫克托尔的尸体千疮百孔，而且下令暴尸三天。
其时，他把快马套入车前的轭架，
将赫克托耳的尸躯绑在车后，赶马拉车，
绕着墨诺伊提俄斯阵亡的儿子，他的坟茔，连跑
三圈，然后走入营棚休息，把尸体扔在地上，
四肢摊展，头脸贴着泥尘。
善良
阿喀琉斯把帕特斯克罗斯从家里带出来的时候，向好朋友的父亲保证说：我一定在战争结束后把你的儿子安全地给你带回来。此外，当赫克托耳的父亲普里阿摩斯只身潜入阿喀琉斯的军营，向阿喀琉斯讨要尸体时，阿喀琉斯非常难过，将尸体还给普里阿摩斯，并答应12天之内休战，以便普里阿摩斯安葬儿子。
其时，普里阿摩斯开口说话，用恳求的语言：
"想一想你的父亲，神一样的裴琉斯，他和我
一样年迈，跨越苍黄的门槛，痛苦的暮年！
邻近的人们必然对他骚扰逼迫，而家中无人
挺身而出，使他免于困苦和灾难。
然而，当他听说你还活在人间，心中会荡起
喜悦的波澜，希望由此产生，日以继夜，
想望见到心爱的儿子，从特洛伊大地回返乡园。
…
敬畏神明，阿基琉斯，想想你的父亲，
怜恤我这个老头！我比他更值得怜悯；
我忍受了世间其他凡人从未做过的事情：
用我的嘴唇亲吻你的双手，杀我儿郎的军汉。"
阿喀琉斯体现的希腊民族特点
希腊是一个海洋国家，而中国基本上是一个大陆国家。海洋国家崇尚大海，具有一种像大海一样的汹涌澎湃的性格；而大陆国家崇尚的是高山，有一种山似的稳健性格。希腊这样的民族，喜欢动，喜欢斗争，喜欢冒险；而中国的民族性格中，更多的是崇尚和谐，是温柔、敦厚。
希腊这样的海洋国家，喜欢享受作为现实的那些欢乐，尽管他们意识到了这样的享受可能会给他们带来灾难；而作为大陆国家的中国，我们的民族比较崇尚节制自己的欲望，而由此来求得人生的长寿。
——徐葆耕《西方文学十五讲》
阿喀琉斯之踵——无法逃脱的命运
阿喀琉斯出生之后，其母女神忒提斯为了让自己的儿子刀枪不入，将他倒提起来放入冥河中浸泡，但忒提斯抓着阿喀琉斯的脚后跟没有浸泡到。阿喀琉斯最后被敌人用箭射中脚后跟而死。
阿喀琉斯之死，可以看作他对个人尊严和荣誉的极端敏感的致命伤。其核心问题在于个人本位和集体本位。希腊民族（西方文明）精神的核心是个人本位，华夏民族（东方文明）的民族精神核心是集体本位。二者各有其优劣。荷马笔下的"阿喀琉斯之死"反映了荷马对希腊文明的反思，对极端个人主义的自省。
此后，古希腊文明将和希伯来-基督教文明进一步融合，形成西方文学的两个传统。人物形象上，将《荷马史诗》中的阿喀琉斯与《圣经》中的摩西进行对比，可以看出两种文学传统的不同。
《奥德赛》
《奥德赛》（又称《奥德修纪》）写的是特洛伊战争结束后，奥德赛在返回自己故乡的路上经历了各种各样的艰难困苦，而他的妻子在故乡等待他的20年当中，拒绝了许许多多的求婚者，保持了自己对丈夫的忠贞，而且派了自己的儿子去寻找丈夫。当奥德赛历尽了艰难险阻和儿子会合后，一起设计惩处了那些不断骚扰他妻子的求婚者。
互文性——乔伊斯《尤利西斯》
互文性（intertextuality）是指文本的意义由其他的文本所构成。作者将其他的文字借用和转译到创作之中，或者读者在阅读时参照其他的文本。互文性一词在1966年由后结构主义学者茱莉亚·克莉斯蒂娃创造。乔伊斯的《尤利西斯》以《奥德赛》的结构为骨架，将现代都柏林一天的生活与古代英雄史诗形成互文对话。
荷马式比喻
《荷马史诗》用自然、质朴、优美的口语写成。诗中的比喻极为丰富，在描述人物和事件时，使用从日常生活和自然现象中选取出来的比喻达两百多次，构成"荷马式比喻"。
地面上，迅捷的阿基琉斯继续追赶赫克托耳，
毫不松懈，像一条猎狗，在山里追捕一只跳离
窝巢的小鹿，紧追不舍，穿越山脊和峡谷，
尽管小鹿藏身在树丛下，蜷缩着身姿，
猎狗冲跑过来，嗅出他的踪迹，奋起进击；——《伊利亚特》
荷马式比喻与《诗经》比喻对比
荷马式比喻与《诗经》中的比喻在喻体选择上都喜欢用自然界中的动植物来打比方，但二者有不同的侧重点：
- 荷马式比喻主要用动物来比喻，其中出现了许多与大海有关的喻体，如海滩上的砂粒、海船、西风、水手等。喻体一方面写出了大海的波涛汹涌，另一方面，则写出了战争场面的激烈与壮阔以及英雄们狂躁火爆的性格，就像大海的怒吼一样。
- 《诗经》主要用植物来比喻。《诗经》用动植物来比喻人，达到物人合一的效果，如用桃花的美丽来比喻女子的美丽、用乔木的高大去比喻男子高大的身材等。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——《卫风·硕人》
串记：海洋文明（蓝色文明）；个人本位（阿喀琉斯之踵）；《浮士德》填海造田，永不满足；鲁滨逊漂流荒野，资产阶级的殖民隐喻；互文性——乔伊斯《尤利西斯》对应《奥德赛》；神话-原型批评（弗莱"文学循环发展说"）